В большинстве магических трактатов и гримуаров говорится, что натом или ином этапе магического ритуала необходимо убить какое-либо животное(чаще всего - козленка). Согласно старинным гримуарам, это следуетсовершить задолго до начала самой церемонии. Из шкуры убитого животногонужно сделать пергамент. На пергаменте изображают пентаграммы игексаграммы, которые служат для защиты мага и для контроля над вызваннымдухом. Однако вполне очевидно, что в некоторых случаях убийство животногоявляется, по существу, жертвоприношением - либо Богу (с целью получить Егоблагословение), либо самому духу. В "Grimorium Verum", например,утверждается, что маг должен перерезать горло девственного козленкаединственным ударом магического ножа, произнеся формулу с именем духа,которого он намеревается призвать: "Я убиваю тебя во имя и во славу N.". В"Ключе Соломона" сказано, что маг должен единственным ударом отсечькозленку голову, назвать духа по имени и произнести: "О великий и могущественный дух, да будет эта жертва тебе приятна иугодна. Верно служи нам, и ты получишь жертвы еще лучше этой". Автор"Ключа Соломона" добавляет, что добрым духам нужно приносить в жертвубелых животных, а злым демонам - черных.
В гримуарах более позднего времени жертвоприношение теснее связываетсясобственно с магической операцией, а в современных ритуалах животноезачастую убивают в кульминационный момент церемонии. Это обеспечиваетприток энергии в магический круг. Согласно оккультной теории, всякое живоесущество - это вместилище энергии, и в момент смерти почти вся заключеннаяв нем энергия резко высвобождается. Жертвоприношение совершают внутрикруга, чтобы энергия животного не рассеялась без пользы, а, напротив,сосредоточилась и удержалась вокруг мага. Животное должно быть молодым,здоровым и девственным, т. е. с нерастраченным запасом энергии. Количествоэнергии, высвобождающейся в момент убийства жертвы, очень велико инесопоставимо ни с размерами, ни с физическими данными животного. Маг ни вкоем случае не должен допустить, чтобы эта огромная сила вырвалась из-подконтроля. Если он почувствует неуверенность в себе или ослабитконцентрацию, то выпущенная им на свободу энергия может захлестнуть иуничтожить его самого.
Древний магический постулат гласит, что жизненная сила всякого животногосодержится в его крови. В обычных условиях дух, которого призывает маг,невидим. Явиться перед магом в зримой форме он может лишь в том случае,если получит доступ к источнику энергии, находящемуся на физическом планебытия. Поэтому, чтобы обрести видимый облик, дух иногда овладевает теломодного из участников церемонии. Но чаще он пользуется испарениями свежейкрови (или, как уже говорилось, дымом, поднимающимся от жаровни, - нокровь действует эффективнее!).
Однако самая главная функция жертвоприношения - обеспечить магудополнительную психологическую стимуляцию. Особое возбужденное состояние,в которое маг погружается в ходе подготовки к церемонии, читая заклинанияи сжигая благовония, достигает кульминации в момент убийства животного,при виде свежей крови. Именно на этой идее основан, по-видимому, простойспособ призывания Дьявола, описанный в гримуаре под названием "Красныйдракон". Следует взять черную курицу, к которой никогда не приближалсяпетух. Лучше всего схватить ее за горло, чтобы она не кричала - не тратилаэнергию. Курицу нужно отнести на перекресток дорог и ровно в полночьветкой кипариса (кладбищенского дерева, символа смерти) начертить на землекруг. Затем следует встать в центр круга и, максимально сосредоточив своимагические силы, разорвать руками живую птицу надвое, произнеся при этом: "Euphas Metahim, frugativi et apellavi". После этого нужно повернутьсялицом к востоку и повелеть Дьяволу явиться. И он не заставит себя долгождать.
По-видимому, человеческое жертвоприношение должно срабатывать ещеэффективнее, чем убийство животного, так как психологическая стимуляцияпри этом оказывается гораздо сильнее. Элифас Леви утверждает, что подсловом "козленок" в гримуарах подразумевается на самом деле человеческийребенок. Старинные предания гласят, что самая угодная демонам жертва -убийство человека. В 1465 году норфолкские судьи пришли к выводу, чтонекие Джон Кос и Роберт Хиккис вызвали духа и попросили указать имместонахождение клада, пообещав за это принести в жертву христианина. Духсогласился, и заклинатели нашли сотню с лишним шиллингов. Однако своючасть сделки они не выполнили: не желая убивать человека, они сожглипетуха, предварительно окрестив его христианским именем. А в 1841 годуитальянские кладоискатели все же принесли демону в жертву мальчика,надеясь, что за это дух укажет им, где спрятаны сокровища. Алистер Кроулине мог пройти мимо такой удачной возможности шокировать своих читателей: "Следовательно, для высшей духовной операции нужно выбирать такую жертву,в которой заключена величайшая а чистейшая сила. Лучше всего подходит длятакой цели ребенок мужского пола, безупречно невинный и умственноразвитый". Монтегю Саммерс (Summers M., The Geography of Witchcraft. KeganPaul, London, 1927), как обычно, воспринял это высказывание всерьез ипроцитировал его с лестным для Великого Зверя ужасом, - ж обратив вниманияна ироничное примечание Кроули, где тот невозмутимо утверждает, будто впериод с 1912 по 1928 год совершал такие жертвоприношения в среднем околоста пятидесяти раз в год!
На практике, разумеется, принести человека в жертву не так-то просто, и вподавляющем большинстве случаев кровавое жертвоприношение сводится либо кубийству животного, либо к нанесению магом раны самому себе или своемупомощнику. Если эта процедура сочетается соргазмическим высвобождениемсексуальной энергии, то ритуальный экстаз мага достигает еще более высокойстепени и концентрация силы в магическом круге возрастает. Это и есть "ещеодно жертвоприношение", на которое туманно намекают Кроули и другиесовременные маги", - жертвоприношение, "которое Адепты всегда хранили вглубочайшей тайне" и которое Кроули называет "высочайшей мистериейпрактической Магики". Совершить его эффективно весьма нелегко, ибо"требуются огромные сознательные усилия, чтобы сохранять сосредоточенностьна цели церемонии. Однако преодолев эти трудности, маг приобрететисключительно мощную поддержку"2.
Завершив все приготовления, начертив магический круг, разведя огонь вжаровне, разместив своих помощников и встав в центр круга, маг переходит кпроцедуре вызывания духа - как правило, долгой и утомительной. Преждевсего, маг должен сосредоточиться на имени и образе духа, которого оннамерен призвать, и избавиться от всех посторонних мыслей и чувств. Затемон начинает читать заклинание, повелевая духу явиться перед ним запределами круга. Единой и общепринятой формы подобных заклинаний несуществует. Эффективную формулу каждый маг вырабатывает методом проб иошибок. Главное - научиться правильно произносить имена духов (что такжедостигается методом проб и ошибок) и использовать четкие команды, звучаниекоторых усиливает экстатическое возбуждение мага, упивающегося собственнойсилой.
Все приведенные далее заклинания взяты из гримуара "Лемегетон" - одногоиз самых полных и впечатляющих собраний заклинательных текстов'. Формулавызывания духа такова: "Призываю тебя, о дух N., силою Бога Всемогущего, и повелеваю тебеименами Бараламенсиса, Балдахиенсиса, Павма-хия, Аполороседеса имогущественнейших князей Генио и Лиахида, служителей Трона Тартара иВерховных Князей Трона Апологии девятой сферы.' Призываю тебя и повелеваютебе, о дух N., именем Того, Кто произнес Слово и сделал это Священнейшимии Славнейшими Именами Адонаи, Эль, Элохим, Элох, Саваоф, Эилон, Эшерк, Иах,Тетраграмматон, Садаи. Явись передо мною и без промедления покажись мне,здесь, за чертою этого круга, в приятном для глаз человеческом облике, неустрашающем и не безобразном. Явись в сей же миг, в какой бы части света тыни находился, и ответь на мои вопросы. Явись в сей же миг, в зримом иприятном облике, и соверши все, что пожелаю я, воззвав к тебе от ИмениВечносущего и Истинного Бога, Гелиорема. Призываю тебя также истиннымименем твоего Бога, коему ты обязан повиноваться, и именем Князя,властвующего над тобою. Явись, исполни мои желания и до конца поступай в согласии с волей моею. Призываю тебя именем Того, кому повинуются все живые твари, НеизреченнымИменем Тетраграмматон Иегова, Именем Коего повергаются в ничто все стихии,воздух сотрясается, море отступает от берегов, огонь угасает, землясодрогается, и все сонмы небесные, все твари земные, все духи ада в ужасетрепещут. Отвечай мне ясно, четко, любезно и без обмана. Явись во имя АдонаиСаваофа, явись и не медли. Адонаи Садай, Царь Царей, повелевает тебе!"
Если после этого дух не появится, то заклинаниеповторяют во второй раз, а если нужно - то и в третий. Поначалу магговорит негромко и ласково, но если дух упорствует, то следует постепенноповышать голос и произносить текст заклинания все более строго, гордо .и. повелительно. Если дух не явится и после третьего прочтения, то нужновоспользоваться другим, гораздо более могущественным заклинанием. Обращенное к духу повеление явиться в приятном для глаза облике и безобмана сопровождается здесь длинным перечислением имен силы, списоккоторых приведен выше, в главе "Имена силы". Завершается это заклинаниеследующими словами: "Ужасным Судным Днем, морем стеклянным, простершимся пред лицомБожественного Величия, четырьмя Животными у Престола Его, чьи лики полныочей спереди и сзади, Огнем, сияющим над Престолом Его, Святыми Ангеламинебесными и могучей Мудростью Божией. Печатью Васдафии, именемПримематума, кое произнес Моисей, и земля разверзлась и поглотила Корея,Дафана и Авирона, исполни все мои требования и соверши все, чего "япожелаю. Явись с миром, в видимом обличье и без промедления".
Это заклинание при необходимости также следует повторить трижды. Согласносовременным оккультистам, маг должен говорить все громче и громче, покаего речь не превратится в грозное рычание. К этому времени его окутаютклубы дыма, поднимающиеся от жаровни, и по всему телу его будет струитьсяпот. Когда возбуждение мага станет почти неконтролируемым, он долженостановиться на самой грани и удерживать как можно дольше рвущуюся наружуэнергию.
Если дух не появился в ответ на второе заклинание, маг читает третье. Здесь он угрожает непокорному демону и заклинает его семью тайнымиименами, с помощью которых Соломон повелевал всеми духами, - Адонаи,Пераи, Тетраграмматон, Анексексетон, Инессенсатоаль, Пафуматон и Итемон(последние два имени, по-видимому, происходят от греческих слов "pathumeo"- "пребывать в праздности" и "itamos" - "торопливый", "опрометчивый"). Магугрожает духу именем Примематума, которому покоряются все сонмы небесные,и обещает проклясть духа и ввергнуть его в бездну, в озеро вечного огня, возеро серное и огненное, где он останется до трубы Страшного Суда. "Заклинаю тебя явиться священными именами Адонаи, Саваоф, Амиорам. Явись- тебе велит Адонаи".
Обычно на такое приказание духи все же откликаются. Когда дух явится,приветствовать его следует вежливо, но твердо. Маг все время должен стоятьлицом к духу и ни в коем случае не терять бдительности. Дух может проявитьупрямство и коварство; он может отказаться исполнять повеления мага; можетлгать или пытаться выманить заклинателя из круга. Чтобы удержать властьнад ним, магу придется сосредоточить всю свою силу воли; ассистенты магане должны беседовать с духом, дабы случайно не пресечь поток энергии,исходящей от заклинателя. Но иногда дух может оказаться особенно упрямым ине появиться даже после того, как трижды будут прочтены все тризаклинания. В таком случае магу рекомендуется произнести "Проклятие цепей": "О дух N., коварный и непокорный, не подчинившийся моим приказам и непокорившийся славным и непостижимым Именам истинного Бога, Творца всегосущего! Ныне, если не явишься в треугольнике перед этим кругом и неисполнишь мою волю, неодолимою силою сих Имен ввергаю тебя в глубиныБездонной Бездны, где будешь пребывать в огне неугасимом и сере, пока ненаступит День Гнева. Явись в сей же миг и с миром предо мною во имяАдонаи, Саваофа, Адонаи, Амиорама. Явись! Явись! Адонаи, Царь Царей,повелевает тебе".
Затем маг пишет имя духа и изображает его "печать" (магический символ) налисте пергамента. Этот пергамент он кладет в шкатулку из черного деревавместе с серой и асафетидой (зловонным веществом, получаемым извысушенного сока корня растения Ferula asafoetida) или любым другимнеприятно пахнущим веществом, какое окажется под рукой. Шкатулку следуетперевязать железной проволокой. Таким образом, дух символическизаключается в шкатулку - ибо туда помещены его имя и "печать", - ажелезная проволока мешает ему вырваться на свободу, посколькупротив железа демоны бессильны. Маг подвешивает шкатулку на острие меча идержит ее над огнем, произнося следующие слова: "Заклинаю тебя. Огонь, именем Того, кто сотворил тебя и все сущее в мире: жги, пытай и пожирай этого духа N. отныне и во веки веков". Затем маг сообщает духу, что если тот немедленно не предстанет перед ним,то его имя и символ будут сожжены в шкатулке, а прах будет зарыт в землю. Если и после этого дух не приходит, маг говорит:
"О дух N.! Так как ты по-прежнему проявляешь непокорство и не являешься,ныне именем и силою Всемогущего и Вечного Господа Бога, Повелителя воинствнебесных Иеговы Тетраграмматона, Единого Творца небес, земли и ада и всегосущего в них, верховного Владыки всех вещей зримых и незримых, проклинаютебя и лишаю тебя всех твоих чинов, владений и силы. Повергаю тебя вглубины Бездонной Бездны, где будешь пребывать ты вплоть до Судного Дня возере серном и огненном, уготованном духам мятежным. Да проклянет тебявесь сонм небесный. Да обрекут тебя Солнце, Луна, Звезды и Свет небесныхвоинств на огонь неугасимый, на муку невыразимую.
Как имя и печать твои, заключенные в сей шкатулке, задыхаясь от серы изловония, сгорят в сем огне телесном, так во Имя Иеговы, силою и властьютрех Имен Тетраграмматон, Анексексетон, Примематум да будешь ты ввергнут возеро огненное, уготованное духам проклятым и осужденным, и останешьсятам, пока не наступит День Гнева, и не вспомнят тебя пред Ликом Господа,когда придет Он судить огнем живых и мертвых и весь мир сотворенный". С этими словами маг бросает шкатулку в огонь, и дух, неспособный устоятьперед последней, самой страшной угрозой, обязательно явится в тот же миг. Огонь следует немедленно погасить, а духа - ласково приветствовать,воскурив ему приятное благовоние; однако при этом его нужно призвать кпорядку, показав ему Пентаграмму Соломона и Печать Соломона. Когда дух выслушает приказание мага или ответит на его вопросы, церемониязавершается формулой отсылания демона. Это - чрезвычайно важная частьритуала. Маг не может выйти из круга до тех пор, пока дух не уйдет, а духне уйдет до тех пор, пока маг не прикажет ему удалиться. В "Лемегетоне"приводится следующая формула отсылания: "О дух N., так как ты исполнил мои приказания, ныне позволяю тебеудалиться, не причинив вреда ни человеку, ни животному. Ступай, говорютебе, но будь готов явиться снова, как только призову тебя в священномритуале магии. Заклинаю тебя удалиться в мире, и да будет мир Господьмежду мною и тобою во веки веков. Аминь".
Если дух отказывается уйти, ситуация становится крайне опасной. Магдолжен собрать всю свою волю, повторить формулу отсылания и бросить в огонькакое-нибудь зловонное вещество- Даже если дух так и не появился ицеремония, по всей видимости, не удалась, произнести формулу отсылания всеравно следует: дух может притаиться где-то за кругом, невидимый для мага. Современным магам заклинания из старинных гримуаров представляются слишкомгрубыми и утомительными, хотя подчас и эффективными благодаря своейпростоте и прямоте. Кроули утверждает, что сам он и другие известные емумаги успешно вызывали духов таким способом, но добавляет, что успешныйрезультат достигался не столько благодаря церемонии, сколько несмотря нанее. Самый впечатляющий из ритуалов, разработанных самим Кроули, описан в"Книге Самех", где маг призывает "духа", который в действительностипредставляет собой заключенную в самом заклинателе божественную силу. Ритуал этот основан на греко-египетском магическом тексте, который особоценили члены "Ордена Золотой Зари". В 1911 году Кроули несколько разиспользовал этот текст для вызывания духов, а в 1921 году переработал егопо просьбе своего ученика, Фрэнка Беннета (см. главу "Имена силы"). Следует провести обычную подготовку к церемонии, начертить круг и зажечь"благовоние Абрамелина - обладающую приятным запахом смесь мирры, корицы,оливкового масла и ароматного корня калгана. После этого маг произноситпервую часть заклинания, в которой описывается сущность призываемого духа:
"Тебя призываю, о Нерожденный.
Тебя, сотворившего Землю и Небо.
Тебя, сотворившего Ночь и День.
Тебя, сотворившего тьму и Свет.
Ты - АСАР УН-НЕФЕР ("Я сам, ставший Совершенным"): кого ни один человек никогда не видел. Ты - ИА-БЕШ ("Истина в Материи"). Ты - ИА-АПРОФРАШ ("Истина в Движении"). Ты отличил Верное от Неверного. Тысотворил Женщину и Мужчину. Ты сотворил Семена и Плод. Ты сотворил Людей, дабы они любили друг друга и ненавидели друг друга..."В первой строке оригинала дух был назван "безголовым" ("headless"). Кроули заменил этот эпитет на "Нерожденный" ("bornless"), обозначив темсамым вечность божества. В большинстве строк приведенного фрагмента идетречь о парах противоположностей, объединенных в Едином. "Слушай же Меня, ибо Я - Ангел ПТА-АПО-ФРАШ-РА: таково Твое Истинное Имя,переданное пророкам ХЕМА".
Маг призывает духа, произнося его "истинное" имя. Пта - этодревнеегипетский бог разума и мысли; иногда его называли творцом мира. Pa- древнеегипетский бог солнца. Хем - древнее название Египта. Истинныеимена духа и мага совпадают, потому что дух - это истинное "я" мага. Далее маг обходит круг против часовой стрелки, обращаясь лицомпоследовательно к каждой из сторон света и призывая духа с помощью длинныхперечней имен силы, в которых заключены его сущность и атрибуты. Ощутив всебе пульсацию мощного, яростного потока творческой энергии, маг создаетчеткий мысленный образ духа, как если бы тот стоял перед ним в зримомоблике. "Вот Повелитель Богов. Вот Повелитель Вселенной. Вот Он, кого страшатсяВетры. Вот Он, Кто, сотворив Голос заповедью Своей, стал Повелителем всех Вещей;Царь, Правитель и Помощник".
В последней строке имеется в виду, что Бог сотворил мир посредствомизреченного Слова, т. е. "голоса". Маг велит духу сделать так, чтобы емупокорились все духи тверди небесной и духи эфира, духи земли и земных недр,духи суши и вод, духи вихрей воздушных и духи бушующего огня, и всякиечары, и всякий Бич Божий. К этому моменту дух из глубин его собственного"я" уже должен явиться. Маг начинает нараспев читать еще один перечень именсилы; при этом со страстью, доходящей до экстаза, он отождествляет себя сдухом. В момент кульминации ритуала маг мощным толчком высвобождает всюмагическую силу, теряет всякое осознание своего обычного "я" и становитсятем образом, который до сих пор только видел своим мысленным взором. "Я - это Он! Нерожденный Дух! зрячий ступнями Я - это Он! Ненавидящийзло, творимое в Мире! Я - это Он, мечущий молнии и громы! Я - это Он,изливающий Ливень Жизни Земной! Я - это Он, чьи уста пламенеют вечно! Я -это Он, Порождающий и Являющий на Свет! Я - это Он, Благодать Миров! "Сердце, опоясанное Змеей" - имя мое"'.
Солнце-Ра - это "сердце", а бог мудрости Пта - "Змей". Маг еще раз велитдуху, чтобы тот сделал покорными ему всех прочих духов, но на сей разприказание произносится уже от имени вызванного духа - так, словно бы духизъявляет собственную волю, овладев телом мага. Маг чувствует, что онполон яркого внутреннего света. Он слышит свой собственный голос как бы состороны, издалека, и голос этот кажется ему чужим и незнакомым. В 1911 году Кроули с помощью этого ритуала пытался призвать духа по имениАбульдиз, но не достиг удовлетворительных результатов. По-видимому,гораздо большего успеха он добился двумя годами ранее, когда пользовалсястандартными методами, описанными в гримуарах. В 1909 году Кроули и его друг и ученик Виктор Нойбург приехали в Алжир иотправились далее на юг, в пустыню, чтобы вызвать "могучего демона" поимени Хоронзон. Они начертили на песке магический круг и рядом-Треугольник Соломона в том виде, как он изображен в "Лемегетоне". Втреугольнике они написали имя Хоронзона. Затем они принесли в жертву трехголубей (по одному у каждого угла треугольника), перерезав птицам горло иокропив кровью песок.
Кроули облачился в черный балахон с полностью закрывавшим головукапюшоном, в котором были оставлены только прорези для глаз. Затем онвошел в треугольник, чтобы демон овладел им. Некоторые оккультистыутверждают, что в результате этого опрометчивого поступка Кроули осталсяодержим демоном до конца своих дней. Нойбург остался в круге. Он призвална защиту архангелов и небесное воинство и произнес заклинание из"Гримуара Гонория".
Кроули держал перед глазами топаз. В какой-то момент он увидел, что вглубинах камня появился демон. Демон выкрикивал слова, при звуке которыхякобы должны распахиваться Врата Ада: "Зазас, Зазас, Насатанада, Зазас". Он изрыгал угрозы и проклятья, бушевал и кичился своей силой, говоря приэтом голосом Кроули и в его стиле: "Все живые существа - мои наложницы, иникто не смеет касаться их, кроме меня одного... От меня исходят проказа иоспа, чума и рак, холера и падучая".
Нойбургу же почудилось, что в треугольнике находится не Кроули, а некаяпрекрасная женщина. Она говорила с ним .нежным голосом и бросала на негопризывные взгляды; однако Нойбург понял, что на самом деле это - демон,пытающийся выманить его из круга. Внезапно раздался громкий буйный хохот,и в треугольнике появился Хоронзон собственной персоной. Он осыпалНойбурга льстивыми похвалами и попросил дозволения приблизиться, припастьк его ногам и принести клятву верности. Нойбург понял, что это - еще одналовушка. Отчаявшись выманить его из круга, демон пытается сам проникнуть вкруг! Разумеется, Нойбург отказал ему. Тогда Хоронзон предстал перед ним воблике обнаженного Кроули и жалобно попросил воды, чтобы утолить жажду. Нойбург снова отказал демону и призвал его к повиновению, закляв именамиГоспода и пентаграммой. Однако Хоронзона это не усмирило, и тогда Нойбург,уже порядком перепугавшийся, пригрозил демону гневом Господним и адскимимуками. Но Хоронзон торжественно ответил ему в велеречивой манереМефистофеля Марло: "Неужто думаешь ты, о глупец, что есть на свете такойгнев и такие муки, коими я не являюсь, и что есть на свете иной ад, кромесего духа моего?"
Произнеся эти слова, демон разразился непристойными и кощунственнымипроклятиями. Нойбург лихорадочно записывал все слова Хоронзона; увидев,что заклинатель отвлекся, демон бросил горсть песка на границу круга. Кругразорвался. Демон накинулся на бедного Нойбурга, повалил его на землю ипопытался впиться ему в горло когтями. Нойбург в отчаянии выкрикнул ИменаБога и ударил Хоронзона магическим кинжалом. Демон сдался и, извиваясь,уполз обратно в треугольник. Нойбург восстановил круг, а демон опятьпревратился в красавицу и еще раз попытался соблазнить заклинателя - нотщетно. В конце концов Хоронзон признал себя побежденным, но тут же исчез,поскольку энергия голубиной крови к тому моменту исчерпалась. Такзавершился этот ритуал.
Кроули утверждал, что все это время он "стоял в стороне", не снимаябалахона с капюшоном. По его словам, Хоронзон являлся в обликах женщины,мудреца, извивающейся змеи и самого Кроули. У этого демона не былопостоянной формы, ибо он сам - творец форм. Он - "ужас тьмы, слепота ночии глухота гадюки, сталь, лишенная вкуса, и стоячая вода, черное пламяненависти и вымя склизкой Кошки; не единая вещь, но множество вещей"'. Не вызывает сомнений, что процедуры ритуальной магии могут порождатьгаллюцинации. Готовясь к церемонии, маг либо постится и на длительноевремя отказывается от сна, либо прибегает к алкоголю, наркотикам исексуальным излишествам. Он вдыхает ароматы, способные воздействовать наразум и чувства. Он исполняет таинственные обряды, затрагивающие самыеглубинные, самые иррациональные слои его сознания. Более того, он убиваетживотное, наносит раны себе или другому человеку, а в некоторых случаяхмастурбирует и испытывает оргазм; все это также сильно влияет на егопсихическое состояние. При этом он постоянно концентрируется на мысленномобразе, который желает увидеть. Едва ли стоит удивляться, что вкульминационный момент церемонии маги иногда на самом деле видят этотобраз!
Но несмотря на то, что подобные "явления духов" могут быть всего лишьгаллюцинациями, а подчас "правдивые отчеты" о них и просто вымышлены,оккультисты все же убеждены, что иногда ритуальная магия срабатывает. Ониутверждают, что маг должен стремиться к изменению своего психическогосостояния не ради галлюцинаций, а потому, что дух не является частьюобыденного мира и, следовательно, в нормальном, обыденном состояниивступить с ним в контакт невозможно. Действительно, дух может явиться воблике, созданном воображением заклинателя, однако при этом он остаетсяреальной силой. С одной стороны, он может быть силой некой сущности,независимой от мага, и в таком случае является плодом воображения ровно втакой же степени, как сила электричества или гравитации. С другой стороны,он может быть силой, исходящей изнутри самого мага, и в этом случае реаленне меньше, чем сила честолюбия, гордости или желания. И разумеется, переднами встает непростой вопрос: что такое, собственно говоря, реальность? Иразумно ли считать те вещи, которые мы воспринимаем в "нормальных"условиях, реальными, а те вещи, которые мы воспринимаем в "ненормальном"психическом состоянии, - нереальными? деть. Едва ли стоит удивляться, чтов кульминационный момент церемонии маги иногда на самом деле видят этотобраз! Но несмотря на то, что подобные "явления духов" могут быть всеголишь галлюцинациями, а подчас "правдивые отчеты" о них и просто вымышлены,оккультисты все же убеждены, что иногда ритуальная магия срабатывает. Ониутверждают, что маг должен стремиться к изменению своего психическогосостояния не ради галлюцинаций, а потому, что дух не является частьюобыденного мира и, следовательно, в нормальном, обыденном состояниивступить с ним в контакт невозможно. Действительно, дух может явиться воблике, созданном воображением заклинателя, однако при этом он остаетсяреальной силой. С одной стороны, он может быть силой некой сущности,независимой от мага, и в таком случае является плодом воображения ровно втакой же степени, как сила электричества или гравитации. С другой стороны,он может быть силой, исходящей изнутри самого мага, и в этом случае реаленне меньше, чем сила честолюбия, гордости или желания. И разумеется, переднами встает непростой вопрос: что такое, собственно говоря, реальность? Иразумно ли считать те вещи, которые мы воспринимаем в "нормальных"условиях, реальными, а те вещи, которые мы воспринимаем в "ненормальном"психическом состоянии, - нереальными?
|
