Отче наш, бывший на небесах... Сатанистская молитваMecca - это главный ритуал католической церкви, основанный, по преданию,самим Христом, и пользовавшийся у христиан глубоким почтением напротяжении многих столетий. На нем основаны и протестантские литургии,которые, впрочем, в некоторых отношениях существенно отличаются откатолической мессы. По причине своего божественного происхождения, а такжев связи с давней традицией благоговейного ее почитания, месса частостановилась образцом для подражаний. Алхимики писали алхимические мессы. Две версии мессы принадлежат перу Алистера Кроули - "Месса ГностическойКатолической церкви" и "Месса Феникса", которую магам надлежало служитьежедневно на закате солнца. Во многом походили по структуре нахристианские богослужения ритуалы "Гитлерюгенда" (правда, роль священныхдаров играл нацистский флаг, а тексты христианских Евангелий, апостольскихПосланий и "Символа веры" замещались цитатами из "Майн кампф"),Уже в начале II века н. э. отец церкви Ириней обвинил гностическогопроповедника Марка, "искушенного в чародейском мошенничестве", визвращенном использовании мессы для поклонения не христианскому Богу, аиному божеству. Ириней писал, что Марк "освящает" кубки с вином и,"растягивая слова заклинания, ухитряется придать им Независимо от своегоотношения к христианству, оккультисты - как древние, так и современные, -как правило, верят, что месса - это чрезвычайно могущественный магическийритуал. "Великая месса, - пишет Сирил Скотт, - это форма церемониальноймагии, оказывающая на глубинные планы весьма определенное воздействие..."Это "канал, посредством которого Мастер Иисус и Учитель Мира могут излитьсвою духовную мощь". Столь благоговейное отношение к мессе связано стем фактом, что данная церемония является магической по самой своей сути. Она нацелена на достижение магического результата при помощи магическихсредств. Обычные материальные предметы - хлеб и вино - преображаются вбожественные; человек вкушает божественные плоть и кровь и достигаетединения с Богом.
  Пресуществление хлеба и вина в плоть и кровь Христову достигается припомощи вербальной магии - произнесения слов, наделенных магической силой. Согласно "Католической энциклопедии", эта трансформация "совершается силоюслов освящения, которые произносит священник от имени Христа и в ходе техже обрядов, что совершал Христос на Тайной вечере ". На латинском языкеэти слова звучат так: "Hoc est enim corpus meum" ("Ибо сие есть тело мое")и "His ect enim calix sanguinis mei" ("Ибо сие есть чаша крови моей").
   Произнося эти слова, необходимо также совершать определенные ритуальныедействия; обряд должен исполнять только рукоположенный священник; и еслион будет произносить эти слова от собственного лица, а не от лица Христа,то они не сработают. Разумеется, сам Иисус этих слов не говорил, ибо Онвообще не говорил по-латыни; но, с оккультной точки зрения, многовековаятрадиция употребления данного текста наделила его эффективной магическойсилой. Судя по результатам голосования на Вселенском соборе 1963 года,такой точки зрения придерживаются и сами католики, ибо собор вынеспостановление о проведении месс на современных национальных языках при томусловии, что "точная словесная формулировка, необходимая для таинствапричастия", будет по-прежнему произноситься только на латыни.
Оккультное значение мессы усиливалось тем фактом, что сами католикииздавна использовали ее в различных магических целях. В "СакраментарииГеласия", где содержатся римские документы приблизительно VI века н.э.,можно обнаружить разнообразные литургические тексты, которые якобыпомогали установить хорошую погоду, вызвать дождь, зачать ребенка,защитить путешественника, охранить скот от болезней, вылечить человека илипрепоручить умирающего милосердию Божьему. В 858 году Папа Николай Iосудил применение так называемой "мессы правосудия", котораяиспользовалась для того, чтобы уличить или оправдать человека, обвиненногов преступлении. Священник причащал обвиняемого, говоря при этом: "Пустьэти Плоть и Кровь Господа нашего Иисуса Христа докажут ныне, невинен тыили виновен". В Средние века повсеместно бытовал обычай служить мессы надскотом, сельскохозяйственными инструментами и рыбацкими лодками (внекоторых местностях эта традиция сохранилась и по сей день).
  Поверья, связанные с мессой и с предметами, использовавшимися в ходемессы (в особенности- освященных просфор, символизировавших плотьХристову), иногда приводили к совершенно абсурдным ситуациям. В XVI векедемонолог Иоганн Вейер поведал о том, как некий немецкий священник служилмессу, используя вместо алтаря живот молодой монахини, которую пыталсяисцелить от одержимости. Один монах-доминиканец изгонял демона из маленькойдевочки, прикладывая к ее горлу сосуд с освященными просфорами, а такжепытался изгнать беса из одержимой коровы, закопав на пастбище лоскут отодеяния, в котором священник служил мессу. Вейер также описалраспространенный в XVI веке метод поимки вампира. Во время чьих-либопохорон, когда будут засыпать могилу, следует взять немного земли из первыхтрех лопат. Эту землю должен освятить священник во время мессы. Затем ее нужно насыпать перед порогом церкви. Вампир не сможет выйти изцеркви, так как ему не удастся переступить через эту освященную границу. Обряды и обычаи такого рода подразумевали, что в мессе заключена некаямагическая сила, которую можно использовать в самых разнообразных целях. Вера в это подкреплялась утверждениями католиков о том, что священникможет эффективно служить мессу, даже если он не безгрешен (ведь текстосвящения он произносит не от собственного лица, а от имени Христа!). Оказывалось, что эта церемония и связанные с ней предметы обладаютсамостоятельной магической силой, не зависящей от духовного состояниятого, кто ею пользуется, и от цели, на которую она обращена. А врезультате месса стала использоваться не только в белой магии, но и вчерной.
   На соборе в Толедо в 694 году были осуждены священники, служившиезаупокойную мессу по живому человеку с целью убить его. Торжественноепеснопение "Requiem aeternam dona ei, Domine" ("Даруй ему вечный покой, оГосподи") превращало мессу в смертоносное оружие. Собор постановил, чтосвященник, отслуживший такую мессу, и ее заказчик должны быть наказаныотлучением от церкви. Гиральд Камбрийский (ум. ок. 1220) утверждал, что вего время некоторые священники могли отслужить десять заупокойных мессподряд по своему живому врагу с тем, чтобы тот на десятый день скончался. Другие священники служили заупокойную мессу над изображавшей жертвувосковой куклой, которую помещали на алтарь и проклинали. В 1500 году епископ Камбрэ поссорился с капитулом своего собора. Оскорбленный декан и каноники включили в текст мессы подборку цитат изВетхого Завета с угрозами и проклятиями; священник произносилих, стоя спиной к алтарю, а хор откликался столь же грозными песнопениями. Епископ обратился с жалобой в Парижский университет, и теологипостановили, что такая месса действительно представляла собой заклинание,обращенное против истца.
  Отличить черную магию от белой подчас оказывалось непросто. РимлянинПавел Грилландус, судивший ведьм, писал около 1525 года, что месса,совершаемая с целью выяснить, любит ли некий человек другого, по-видимому,не является еретической, так как это - всего лишь обращение к всеведущемуБогу с просьбой даровать верующему частицу Своего знания. И даже мессу,совершаемую ради того, чтобы пробудить любовь в сердце какого-либочеловека, нельзя считать еретической, ибо Господь повелел людям любить другдруга. Однако если мессу в том или другом случае служат ради того, чтобызаручиться поддержкой Дьявола, то это уже - признак опасной ереси. Грилландус рассказал о некоем испанском священнике, который жил в Риме исочинял разнообразные молитвы, он обращался к Богу и просил о том, чтобыГосподь пробудил любовь к нему в сердцах четырех монахинь. Этот священникзаплатил нескольким невежественным монахам за то, чтобы они включили этимолитвы в текст мессы. Этот проступок не сочли тяжелым грехом, и внаказание священника всего лишь временно выслали из Рима. Грилландус такжеполагает, что служить заупокойную мессу по живому человеку - этопреступление, но не ересь; однако священников, освящающих хлеб и винопричастия для использования в чародейских обрядах, следует судить какколдунов .
   Описанный в "Гримуаре гонория" длинный ритуал призывания Духов Тьмы вомногом опирается на мессу, которая должна укрепить силы мага и защититьего. Маг (предположительно - рукоположенный священник) должен ровно вполночь в первый понедельник месяца отслужить мессу Святого Духа (эту мессуслужили на праздник Пятидесятницы, в память о чуде, когда апостолы стали"говорить иными языками и пророчествовать"), - видимо, для того, чтобыречь мага стала поистине вдохновенной. Освятив просфору, он должен взять еев левую руку, преклонить колени и помолиться Христу о ниспослании помощи:"...даруй Твоему слуге недостойному, держащему Живую Плоть Твою в рукахсвоих, силу обратить сию власть, вверенную ему, против духов мятежных". На восходе солнца маг должен взять черного петуха, убить его и вырватьего глаза, сердце и язык. Эти части следует высушить на солнце и истолочь впорошок, а труп петуха - похоронить в тайном месте. На следующий день нарассвете маг должен положить на алтарь несколько перьев этого черногопетуха и отслужить мессу Ангелов, которую служат в день Явления СвятогоМихаила. Так как архангел Михаил - главный противник Сатаны, то эта мессадолжна была укрепить оборону мага. Затем маг берет с алтаря одно из черныхперьев, затачивает его, обмакивает в освященное вино и изображает некиемагические знаки на бумаге, которую, по-видимому, в дальнейшем носит присебе для защиты. Кроме того, он должен иметь при себе кусок освященнойпросфоры, завернутый в фиолетовый шелк.
   Спустя два дня в полночь маг зажигает свечу из желтого воска, вылепленнуюв форме креста, и читает 77-й псалом ("Внимай, народ мой, законумоему..."). Затем он служит заупокойную мессу, моля Господа избавить егоот страха перед адом и заставить демонов повиноваться ему. После этого маггасит свечу, а на рассвете перерезает горло недавно родившемуся ягненкумужского пола. Из шкуры ягненка, натертой измельченными в порошок частямитела петуха, следует изготовить пергамент. Затем маг хоронит труп ягненкас молитвами, в которых отождествляет убитое животное с Христом: "О жертвенный Агнец, да станешь Ты столпом силы против демонов! Оубиенный Агнец, дай мне власть над Силами Тьмы! О жертвенный Агнец, дай мнесилу подчинить мятежных духов! Да будет так".
Изобразив на пергаменте сложные магические знаки и прочтя псалмы, магслужит еще одну заупокойную мессу, в ходе которой перечисляет семьдесятдва великих имени силы, после чего наконец приступает к заклинанию духов,призывая их явиться и предстать перед ним *. Смесь элементов христианскойтрадиции с колдовскими приемами в этом ритуале кажется довольно странной,однако для автора гримуара все подготовительные этапы церемониипредставляли собой просто источники силы, к которым можно было обращатьсядля любой цели.
Месса и хлеб причастия использовались в самых разнообразных колдовскихобрядах. Священникам регулярно напоминали о том, что просфоры, вино исвященные сосуды следует хранить в надежном месте под замком, дабы их неукрали для проведения магических ритуалов или изготовления колдовскихзелий. Но несмотря на все предосторожности, просфоры постоянно воровали -и продолжают воровать по сей день. В "Молоте ведьм" говорится, что ведьмы"для изготовления своих колдовских орудий пользуются Святыми Дарами, либосвященными сосудами Причастия, либо иными предметами, посвященными Богу",и что иногда они "помещают восковую куклу под Алтарный Покров, либопротягивают нить через Священный Елей, либо используют подобным образоминой освященный предмет". Магическая сила, заключенная в священныхпредметах, могла также высвобождаться при их осквернении. "Находятся итакие, кто ради своих злодейских чар и заговоров бьет и пронзает ножомРаспятие и изрыгает грязнейшие слова против Чистоты Преславной Девы Марии,возводя сквернейшую: клевету на Рождество Спасителя Нашего из Еенепорочного чрева ". .Извращенное возбуждение, в которое приходилчародей, совершающий акт богохульства, порождало дополнительный потокмагической энергии, а потому святотатство стало одним из неотъемлемыхэлементов черной мессы.
Поскольку было известно, что мессу иногда используют в целях черноймагии, то резонно было предположить, что ведьмы и колдуны превращали ее избожественной литургии в дьявольскую; не исключено, что так оно и было. В1594 году во Франции некая ведьма описала на суде мессу, которую служили нашабаше в канун Ивана Купалы. В поле собралось около шестидесяти человек.Священник был в черной ризе без креста; ему помогали две женщины. Произнеся слова освящения, он вознес вместо гостии кусок репы, окрашенныйв черный цвет, и воскликнул: "Господин, помоги нам!" Луи Жофриди (которыйвпоследствии был удавлен и сожжен за то, что околдовал Мадлен де Демандольи еще одну монахиню из Экса) в 1611 году признался, что в роли КнязяШабаша, наместника Люцифера, служил мессу на шабаше и кропил ведьмосвященным вином, а те в ответ восклицали: "Sanguis eius super nos etfilios nostrosi" ("Да падет его кровь на нас и на детей наших!").
  Ходили сказки о дьявольских мессах, на которых раздавали черные просфорыи вино из черного потира, а в момент освящения святых даров звучалииздевательские возгласы: "Вельзевул! Вельзевул!" Вместо вина моглииспользовать воду или мочу. Просфоры были треугольные или шестиугольные,обычно- черные, но иногда- кроваво-красные. Священник был облачен в ризу(литургическую верхнюю одежду без рукавов), которая могла быть коричневогоцвета с вышивкой, изображающей свинью и обнаженную женщину; или ярко-алогос зеленой вставкой, на которой изображались медведь и ласка, пожирающаягостию; или темно-красного с треугольником на спине, внутри которого былвышит черный козел с серебряными рогами. В некоторых случаях мессу служилсам Козел - председатель шабаша, читая при этом по служебнику с красными,белыми и черными страницами и переплетом из волчьей шкуры.
  Согласно Пьеру де Ланкру, Дьявол служил мессу, пропуская "Conflteor"(исповедальную молитву) и все "аллилуйя". Он неразборчиво бормотал словамессы до тех пор, пока не доходил до проскомидии- части литургии, вкоторой священник принимает пожертвования. Участники сатанинской мессывручали Дьяволу хлеб, яйца и деньги. Затем он читал проповедь, после чеговозносил черную гостию, на которой вместо символа Христова был дьявольскийзнак. Он говорил: "Сие есть тело мое", - и поднимал просфору на одном изсвоих рогов. В ответ раздавались возгласы: "Aquerra Goity, Aquerra Beyty,Aquerra Gutty, Aquerra Beyty" ("Козел наверху. Козел внизу; Козел наверху,Козел внизу"), Все участники мессы становились перед алтарем, выстраиваясьв крест или в полукруг, и простирались ниц. Затем каждому давалипроглотить кусок просфоры и "две пригрошни адского зелья и варева, стольотвратительного на вкус и на запах, что проглотить его было нелегко, истоль холодного, что у них леденели внутренности". После этого Дьяволсовокуплялся с ведьмами, и начиналась буйная оргия .
Очевидно, что ведьмовская месса не просто представляла собой пародию нахристианскую литургию, но и являлась частью культа Дьявола. Чернаяпросфора с дьявольским знаком мистическим образом преображалась в плотьДьявола ("Сие есть тело мое"), и когда Дьявол возносил эту просфору,участники мессы громко славили его. Ведьмы сохранили старинный обычайдвойного причащения - не только хлебом, но и вином, - от которогоотказались католики и к которому позднее вернулись протестанты. Исповедьведьмы отвергали потому, что презирали саму христианскую идею греха, аслово "аллилуйя" пропускали как возглас во славу христианского Бога. Онисоединялись со своим господином, вкушая во время причастия его плоть икровь, а затем вступая с ним в половую близость. При этом коргиастическому экстазу добавлялось кощунственное удовольствие отосквернения христианской церемонии.
  Такую же извращенную смесь святотатства и чувственности мы обнаруживаем впризнаниях Мадлен Бавен, монахини из Лувье (Нормандия). Правда, отличитьправду от вымысла в ее автобиографии, написанной в стенах тюрьмы, почтиневозможно: этого не могла сделать и сама Мадлен, а потому обращалась кчитателям с просьбой самостоятельно отделить описания реальных переживанийот пересказа галлюцинаций. Мадлен ушла в монастырь Лувье в 1625 году, ввозрасте восемнадцати лет, после того как была соблазнена некимсвященником. Капелланом монастыря в то время был отец Пьер Давид, которыйсчитал, что Богу следует поклоняться в обнаженном виде, уподобляясь Адаму;что верующий, исполненный Духа Святого, не может согрешить и что всякийпоступок, совершенный в состоянии благоговения перед Богом, добродетелен. В знак смирения и нищеты монахини являлись на мессу полностью обнаженными,а самыми святыми из монахинь, согласно словам Мадлен, почитались те,которые ходили нагими в церкви и в саду и танцевали нагими перед отцомДавидом. Сама Мадлен во время причастия была вынуждена принимать СвятыеДары с обнаженной грудью и сносить непристойные ласки капеллана. Крометого, отец Давид учил монахинь ласкать друг друга и пользоватьсяискусственным фаллосом; сам он при этом наблюдал за ними.
  В 1628 году капелланом в Лувье стал отец Матюрен Пикар, а его помощником- отец Тома Булле. Они не только переняли обычаи отца Давида, но и довелиих до откровенного сатанизма. Пикар насиловал Мадлен, а другие монахини"совершали с ним отвратительнейшие деяния". Раз или два в неделю Мадленвпадала "в своего рода транс или экстаз"; в этом состоянии она посещалаведьмовские сборища в доме близ монастыря, на которых присутствовали Пикар,Булле и другие священники, три-четыре монахини и несколько постороннихлюдей. Некоторые из них были в гротескных костюмах животных.
Собрания проходили в длинном узком помещении с алтарем, на котором стоялисвечи. Священники служили мессу, возносили кроваво-красную гостию и читаливслух святотатственную книгу, полную злобной клеветы на христианство. Затем участники сборища пировали (причем, как утверждает Мадлен, дважды настол подавали жареную человечину), после чего начиналась буйная оргия. Женщины отдавались священникам, а также духу покойного отца Давида. В своей лютой ненависти к христианству эти сатанисты доходили до предела. Они сжигали просфоры и лили на пол освященное вино. На одно такое собраниекто-то принес маленькое распятие. К нему пригвоздили просфоры; участникисборища били его ножами. В другой раз одна из женщин принесла своегоноворожденного ребенка, и его распяли живьем на деревянном кресте;ручки и ножки младенца прибили к кресту гвоздями, на которые были насаженыосвященные просфоры.
  Эти сборища продолжались до 1642 года. Затем Пикар умер, а у многихмонахинь начались истерические припадки и конвульсии, которые истолковаликак одержимость бесами. После долгого расследования, в 1647 году, Буллебыл сожжен на костре. Вместе с ним сожгли эксгумированный труп Пикара. Мадлен Бавен умерла в тюрьме в том же году, в возрасте сорока лет, передэтим совершив несколько попыток самоубийства.
  А спустя тридцать лет во Франции начался настоящий разгул сатанизма. С1673 по 1680 год по обвинению в святотатстве было казнено по меньшей мерепятьдесят священников; многие были заключены в тюрьму. Отца Даво обвинилив том, что он служил черную мессу на теле обнаженной женщины, а такжеиспользовал обычную мессу в чародейских целях, подкладывая под алтарныйпокров записки с именами тех, кого желал совратить или убить. Отца Турнеобвинили в том, что он служил мессу на теле забеременевшей от негодевушки; он надеялся, что у нее случится выкидыш, но она умерла от страха. Отца Леменьяна приговорили к пожизненному заключению за то, что в ходечерной мессы он убил двух детей и разрезал их тела на куски. Этого жесвященника обвинили в служении мессы с целью найти клад. Отец Коттон,окрестив некоего младенца в священном елее, задушил его и принес в жертвуДьяволу. Отец Жерар при служении сатанинской мессы использовал в качествеалтаря тело девушки и совокуплялся с нею в ходе церемонии.
Многие из этих священников-сатанистов были арестованы по распоряжениюспециального суда, учрежденного Людовиком XIV в 1679 году длярасследования нескольких случаев отравления французских аристократов. Заседания суда были закрытыми, а приговоры не подлежали обжалованию. Членысуда собирались при свечах в помещении без окон, стены которого былизадрапированы черной тканью. Во главе этого "ChambreArdente" - "Пламенногосуда" - стоял Никола де ла Реми, комиссар полиции Парижа. В центре еговнимания очень быстро оказались не только отравители, но и колдуны. Дажевесьма скептически настроенные современные авторы обнаруживают в отчетахде ла Реми значительную долю истины.
  Следственная работа сосредоточилась вокруг некой вдовы Катрин Деше,известной под именем Ла Вуазен, которая была гадалкой и, как подозревали,делала подпольные аборты. Вскоре стало ясно, что Ла Вуазен поставляетдамам из высшего света яды и любовные зелья, а также устраивает по ихзаказу черномагические ритуалы. При обыске в ее доме обнаружили своегорода часовню. Стены этого помещения были задрапированы черной тканью, а заалтарем висела черная занавеска с вышитым на ней белым крестом. На алтарележал тюфяк, покрытый черной тканью; на тюфяке стояли белые свечи. В дометакже нашли печь, в которой, по-видимому, сжигали тела детей,приносившихся в жертву во время черной мессы. Кроме того, обнаружилосьмножество магических книг и свечей из человеческого жира (поставщикомэтого жира оказался палач, бывший одним из любовников Ла Вуазен). Вфеврале 1680 года Ла Вуазен сожгли на костре, а в октябре того же годакороль приостановил работу "Пламенного суда" - очевидно, из-за того, чтоподозрения пали на королевскую фаворитку мадам де Монтеспан. Однако попоручению короля де ла Реми втайне продолжал расследование вплоть до июня1682 года.
  Очаровательная и прекрасная маркиза Франсуаза - Атенаис де Монтеспан (р.1641) была фрейлиной королевы. В 1667 году она привлекла внимание ЛюдовикаXIV - после того, как впервые прибегла к услугам Ла Вуазен. Маркиза желала,чтобы король охладел и к королеве, и к своей тогдашней фаворитке, герцогинеде Лавальер. Она хотела стать его любовницей, а затем и супругой. Ла Вуазенпригласила священника, отца Марьетта, который отслужил мессу в помощьгоспоже де Монтеспан. Маркиза во время службы стояла на коленях. Священникпрочел отрывок из Евангелия, держа книгу у нее над головой, а затемпроизнес заклинание: "..дабы королева была бесплодна, дабы король покинулее ложе и пришел ко мне, дабы дал он мне все, что попрошу я для себя и длямоих родственников... дабы, охваченный страстью вдвое сильнейшей, нежелипрежняя, король покинул Лавальер и больше ни разу не взглянул на нее; идабы, когда королева будет отвергнута, я смогла стать женой короля". Всюэту церемонию повторили трижды; последний раз - в церкви. Священник вырвалсердца у двух голубей, положил их на алтарь и окрестил именами короля имаркизы де Монтеспан. Голубь - символ страсти, священная птица не толькоХриста, но и Венеры. В том же году маркиза де Монтеспан стала любовницейЛюдовика XIV.
  Однако положение ее казалось шатким, и вскоре маркиза вновь обратилась кЛа Вуазен за помощью. Отслужили еще несколько месс, причем священникположил на алтарь под потир любовные талисманы и благословил их. Это былимедальоны, наполненные порошком из сушеных бородавок, крови летучей мыши ишпанских мушек. После мессы королевская фаворитка забрала талисманы иподсыпала их содержимое в пищу королю.
   В 1673 году над маркизой де Монтеспан нависла опасность: у нее появиласьсерьезная соперница. Чтобы справиться с критической ситуацией, Ла Вуазенпригласила зловещего и таинственного аббата Жибора, которому в то времябыло уже за шестьдесят. Обрюзгшее, чувственное лицо этого высокого,крепкого старика было обезображено косоглазием и густо испещрено синимипрожилками вен. Жибор отслужил три мессы над обнаженным телом маркизы деМонтеспан, которое использовал вместо алтаря, поместив потир ей на живот. Дойдя до освящения даров, аббат перерезал горло ребенку, наполнил кровьюпотир и, добавив муку, изготовил гостию. После освящения этой чудовищнойпросфоры маркиза де Монтеспан произнесла заклинание (либо его прочел от еелица сам Жибор):
"Астарот, Асмодей, князья согласия, заклинаю вас принять в жертву этогоребенка, а взамен дать мне то, о чем я прошу: чтобы король и дофин нелишили меня своей дружбы, чтобы принцы и принцессы при дворе воздавали мнепочести и чтобы король не отказывал мне, о чем бы я ни попросила его радимоих родственников и моих верных слуг".
  Затем де Монтеспан забрала с собой освященную просфору и немного кровиребенка и подмешала их в пищу королю.
И все же она не чувствовала себя в безопасности. А потому в 1676 году,когда в Париже вспыхнул бунт из-за того, что дети часто стали исчезать безвести, маркиза снова призвала на помощь Жибора. Вышеописанную церемониюповторили еще три раза в часовне Ла Вуазен; первую мессу Жибор отслужил нателе де Монтеспан, а вторую и третью - на теле самой хозяйки дома. Дочь ЛаВуазен, Маргарита, присутствовала на мессах такого рода и впоследствиирассказала о том, как они проходили. Женщина, заказавшая мессу,раздевалась донага и ложилась на тюфяк на алтаре. Ноги она сгибала вколенях или свешивала вниз; голову клала на подушку; руки расставлялакрестом и в каждой руке держала по черной свече. Грудь ее покрывалипередником с изображением креста, а на живот ставили потир. Дойдя доосвящения даров, священник перерезал горло ребенку, а просфору освящал надгениталиями женщины. "Сколько раз священник целовал алтарь, - сообщилаМаргарита, - столько раз он целовал и ее тело, а просфору освящал над еегениталиями, в которые вставлял маленький кусочек гостии. В конце мессысвященник входил (inibat) в женщину и, погрузив руки в потир, омывал ееполовые органы".
  Однако этот ритуал не сработал, и в 1679 году, доведенная до отчаяниястрастью короля к другой женщине, маркиза де Монтеспан прибегла ксмертоносной магии. Жибор отслужил заупокойную мессу по королю и прочелзаклинания, которые должны были погубить монарха. Когда не подействовало иэто, маркиза организовала заговор с целью отравить короля. Заговорпровалился: в марте 1679 года Ла Вуазен была арестована. Мадам деМонтеспан не предстала перед судом: ее не стали ни в чем обвинять, икороль, по-видимому, желая избежать скандала, обращался с нею учтиво, новесьма прохладно. В 1691 году она покинула двор. С годами маркиза сталачрезвычайно набожной, вела аскетичную жизнь и занималасьблаготворительностью, но до конца своих дней боялась смерти и темноты. Жибор был заточен в Безансонском замке, где провел три года, прикованный кстене, после чего умер.
Был ли Жибор убежденным сатанистом, нам неизвестно, но это кажется весьмавероятным. Правда, мессы, которые он служил, были только средством длявозбуждения любовной страсти, а не дьявольскими литургиями. Однако черныесвечи, черные занавеси на стенах часовни, обращения к демонам Астароту иАсмодею, принесение в жертву детей, осквернение Святых Даров и смешениесвятости с чувственностью сближают ритуалы Жибора с настоящей черноймессой - литургией во славу Дьявола.
  В XVIII-XIX веках рассказы об оргиастических кощунствах и извращениях вовремя сатанинской мессы доходят до полной непристойности: участники такихритуалов подвергают сексуальному надругательству неприлично искаженныеобразы Христа и Девы Марии (либо большие освященные просфоры, разломанныепополам). Священник почти не отклоняется от ортодоксального текстакатолической мессы, однако вместо "Бог" произносит "Сатана", и вместо"добро" - "зло". Некоторые части мессы читаются задом наперед. Смыслхристианских молитв выворачивается наизнанку, как в случае с сатанинскойверсией молитвы "Отче наш"; "Отче наш, бывший на небесах... Да будет воля твоя на небесах,как и на земле... Введи нас во искушение и не избави нас от лукавого..."Тем самым христианская литургия одновременно и оскверняется, и, будучимогущественным религиозным и магическим ритуалом, преображается вцеремонию прославления Дьявола. То же самое происходит с сатанинскимпричастием, которое, как утверждают, готовится из экскрементов именструальной крови или спермы. Прежде чем вложить гостию в рот участникаммессы, на нее испражняются или изливают семя. Ведь Дьявол - это владыкатела, а не души; повелитель плодовитости, а не духовности. Кроме того,превращение выделений человеческого организма в "плоть и кровь" божестваможет быть связано с оккультным принципом, гласящим, что каждый человек -потенциальный Бог.
   Лучшим авторитетом в области сатанистских ритуалов Нового временисчитается Шарль Мари Жорж Гюисманс. Неизвестно, довелось ли ему на самомделе присутствовать на черной мессе, однако в романе "Там, внизу",опубликованном в 1891 году, он подробно описывает это действо. Герояромана, Дюрталя, приводят в грязную, полутемную часовню в частном доме. Часовня освещена лампадами, висящими на бронзовых люстрах с розовымистеклянными подвесками. Над алтарем Дюрталь видит "бесчестного,насмешливого Христа", чье звероподобное лицо "искажено гримасой злобногохохота". На алтаре стоят черные свечи. В качестве благовоний жгут руту,мирт, сушеный паслен, белену и дурман вонючий (сильнодействующеенаркотическое средство). Псаломщики и певчие оказываютсягомосексуалистами. Мессу служит безобразный пожилой священник - каноникДокр. На нем темно-красная риза, надетая на голое тело, и багровая шапка сдвумя рогами из красной ткани.
Докр начинает мессу; мальчики -певчие поют ответствия; "прихожане" беруткадильницы и глубоко вдыхают дурманящий дым. Преклонив колени передалтарем, Докр славит Сатану как благоразумного Бога, справедливого Бога,мастера злословия, подателя преступных выгод, правителя роскошных грехов ивеликих пороков, укрепителя побежденных и сюэереяа возмущенных, счетоводаунижений и казначея старых обид, надежду мужественности, государя лишенныхнаследства; как сына, которому суждено свергнуть безжалостного Отца. Докрвзывает к Дьяволу с мольбой даровать своим приверженцем славу, богатство ивласть. Затем он проклинает ненавистного Христа, обманщика, шарлатана инарушителя клятв, который обещал спасти человечество, но не спас; которыйобещался явиться в славе, во не явился; который обещал заступиться залюдей перед Отцом, но не заступился. Докр возглашает, что своей властьюсвященника он сейчас принудит этого беспомощного Царя и трусливого Богаснизойти в просфору, а затем накажет его, осквернив его тело.
  Слушатели корчатся и истерически визжат. Докр освящает просфору иоскверняет ее семяизвержением, а затем швыряет на пол. Сатанисты хватаютее, рыча, разрывают на куски и жуют. Потрясенный Дюрталь увидел, как Докр,"исходя яростью, жевал освященные просфоры, затем выплевывал их, хлесталими свое тело и раздавал их женщинам, а те, завывая, принимались топтатьих ногами и, пытаясь добраться до гостии и надругаться над нею,спотыкались и падали друг на друга". Затем качалась отвратительная оргия;Дюрталю стал" дурно, и он незаметно ускользнул.
В этом описании отчетливо выразилось типичное для сатанистов (а такжевстречающееся в ведьмовских культах) убеждение в том, что Христос - этоложный бог, сбежавший на небеса и пребывающий там в безопасности иблаженстве, ничуть не заботясь о человечестве. Это представление связано сдревним гностическим учением о том, что Бог далек от людей, а земной мирнаходит" под властью Дьявола. Христианство - лживая, мошенническаярелигия, а церкви-торговцы шарлатанским снадобьем.
   Прототипом каноника Докра послужил отец Луи Ван Хакке, капеллан церквиКрови Христовой в Брюгге. Гюисманс считал, что Ван Хакке - сатанист и чтоон заманивает в свои сети молодых людей, совращает их и. посвящает в тайнычерной магии. Ходили слухи, что этот капеллан вытатуировал на подошвахкресты, чтобы постоянно попирать ногами символ Христа. По ночам его мучиликошмары; он вскакивал с постели, зажигал все светильники в доме, изрыгалдьявольские проклятия и учинял чудовищное надругательство над освященнымипросфорами. Аббат Буллен, которого Гюисманс обожал, также фигурирует вромане "Там, внизу"; он послужил прототипом гораздо более симпатичногоперсонажа - доктора Иоганна.
   Черная месса чаще встречается на страницах мистических триллеров, чем вреальной жизни, однако время от времени попадаются и документальныесвидетельства подобных ритуалов. В 1889 году газета "Ле Матен" опубликоваларассказ некоего журналиста, который сперва написал статью, ставившую подсомнение реальность черных месс, но затем получил приглашение на одну изтаких церемоний. К месту сатанистского сборища его доставили с завязаннымиглазами. Когда повязку сняли, он оказался в полутемной комнате, стеныкоторой были покрыты эротическими фресками. На алтаре в окружении шестичерных свечей стояла статуэтка козла, попирающего распятие. В комнате былооколо пятидесяти человек - мужчин и женщин; они пели гимны, а священник вкрасном облачении служил мессу на теле обнаженной женщины, лежавшей наалтаре. Затем он освятил черные просфоры, и сатанисты съели их. Церемониязавершилась оргией. Редакция "Ле Матен" подтвердила, что автор статьидействительно побывал на описанном сборище, однако никаких дополнительныхподробностей не сообщила.
   В 1895 году на вилле Боргезе в Риме обнаружили сатанистскую часовню.Стены ее были задрапированы черными и багряными занавесями, а за алтаремвисел гобелен, изображавший триумф Люцифера. На алтаре стояли свечи и образСатаны. Богатое убранство часовни дополнялось молитвенными столиками истульями, покрытыми алой тканью и позолотой. Часовня освещаласьэлектрической лампой через огромный люк в потолке.
Уильям Сибрук, коллекционер мистических опытов, в 1940 году писал, чтопосещал черные мессы в Лондоне, Париже, Лионе и Нью-Йорке. Такую мессу,утверждал он, должен служить священник, отступивший от веры, а помогатьему должна проститутка в алых одеяниях. На алтаре перед перевернутымраспятием должна лежать обнаженная женщина, лучше всего - девственница. Потир помещают у нее между грудей; тело ее слегка окропляют вином. Гостиюпосле освящения не возносят, а, напротив, бросают на пол и оскверняют *. Испанский писатель Хулио Каро Бароха пересказывает события, происходившиев 1942 году в испанской Стране басков. Шестеро мужчин и три женщинысобрались на ферме и, после обильной трапезы, разделись донага. Затем ониподогрели суп в котле и сварили в нем живьем кошку. После этого суп съели,перед каждой ложкой читая заклинания. Один из присутствующих сложил алтарьиз досок и отслужил пародийную мессу, вместо просфор раздав куски колбасы. Все это время мужчины ласкали и тискали женщин .
   В 1950-е годы сообщения о черных мессах появлялись в Италии, а в 1963году в Англии вспыхнула настоящая эпидемия черномагических церемоний.Алтарь церкви в Суссексе пришлось освятить заново после того, как четверомужчин совершили в этой церкви некий таинственный ритуал, по-видимому,пытаясь вызвать злых духов. Утверждают, что черную мессу служили в церквиСент-Мэри в Клопхилле (Бедфордшир). По-видимому, здесь также занималисьнекромантией, ибо на соседнем кладбище оказались вскрытыми шесть могил, гдебыли похоронены женщины; один из скелетов нашли в здании церкви. "Есликто-либо сознательно призывает Дьявола посредством церемонии, - писалЭлифас Леви, - то Дьявол является в зримом облике". Однако этот Дьявол, помнению Леви, не существует независимо от человека: он - всего лишь некаяиллюзия, материализуемая воображением мага. Убежденные сатанистывстречаются кое-где и в наши дни, однако для большинства современных, маговхристианского Князя Тьмы просто не существует. Согласно оккультной теории,существуют различные силы и сущности-либо во внутреннем мире мага, либо вовнешней действительности, - которые традиционно принято считать злыми,однако представить себе абсолютно злое божество - так же, как и абсолютнодоброе - невозможно. Истинный, Единый Бог - это совокупность всех вещей иявлений; он сод