Вторник, 20.11.2018, 15:00
Приветствую Вас Гость | RSS

Тайны Планеты

Главная » 2009 » Июль » 1 » Корни сатаны
12:10
Корни сатаны
     
Лучше быть Владыкой Ада, чем слугою Неба.      
А. Мильмон, Потерянный рай Пер. А. Штейнберга        
       
 Имя "Сатана" происходит от древнееврейского слова, означающего"противостоять". В ранних книгах Ветхого Завета, записанных еще довавилонского пленения (т. е. до VI века до н. э.), слово satanупотребляется в значении "противник". В эпизоде, повествующем опутешествии Валаама, Ангел Господень "стал... на дороге, чтобывоспрепятствовать (satan) ему" (Числ. 22:22). При этом слово satan вовсене обязательно относилось к сверхъестественному противнику. Так,филистимляне отказались принять помощь Давида, опасаясь, что в сражении онпереметнется на сторону врага и станет их satan, т. е. противником (1 Цар.29:4).
        Слово "сатана" в более привычном нам значении появляется в двух болеепоздних фрагментах, написанных после вавилонского пленения. Здесь сатана(satan) - это ангел, принадлежащий к окружению Иеговы и выступающий в ролиобвинителя грешников перед Богом. В Книге пророка Захарии, приблизительнодатирующейся концом VI века до н. э., описано видение, в которомпервосвященник Иисус предстает пред судом Божьим. По правую руку от Иисусастоит сатана, "чтобы противодействовать ему", т. е. выступать в ролиобвинителя. В этом фрагменте дан лишь намек на то, что сатана относится ксвоей задаче чересчур ревностно:
       Бог упрекает его за попытку обвинить праведного человека (Зах. 3:1-2). В первых двух главах Книги Иова, созданной приблизительно на сто летпозднее, чем Книга пророка Захарии, сатана по-прежнему остаетсяобвинителем грешников, но здесь его злонамеренность уже вполне очевидна. Здесь повествуется о том, как сыны Божий, и среди них сатана, предстаютперед Иеговой. Сатана сообщает, что "ходил по земле и обошел ее", и, позамыслу автора книги, эти слова должны были прозвучать зловеще: ведь вфункции сатаны, очевидно, входил розыск неправедных людей. Затем Иеговавосхваляет Иова как безгрешного и богобоязненного человека; сатана жевозражает на это, что Иову нетрудно быть богобоязненным, ибо он счастлив ибогат. В качестве испытания Иегова позволяет сатане убить детей и слугИова и уничтожить его скот. Однако, несмотря на все эти бедствия, Иовотказывается проклясть Бога, философски заявляя: "Господь дал, Господьвзял; да будет имя Господне благословенно!" Но сатана, не довольствуясьэтим, коварно советует Иегове: "...кожу за кожу, а за жизнь свою отдастчеловек все, что есть у него; но простри руку Твою и коснись кости и плотиего, - благословит ли он Тебя?" Иегова позволяет сатане поразить Иовапроказой, но Иов остается верен Господу.
       В этом эпизоде сатана проявляет твердую решимость подорвать веру Иова вБога и выступает в качестве непосредственного исполнителя кар,обрушившихся на Иова. Однако он действует в полном согласии с указаниемБога и, как представляется, выполняет полезную функцию. Он стремитсявскрыть греховность, от природы присущую всякому человеку. Но позднее,по-видимому, из-за столь ожесточенного рвения сатана опротивел Богу неменьше, чем людям. В 1-й Книге Еноха, не вошедшей в Ветхий Завет, нооказавшей влияние на ранних христиан, появляется целая категория духов -сатан, которых вовсе не допускают на небеса. Енох слышит голос архангелаФануила, "отгоняющего сатан и запрещающего им представать перед ГосподомДухов и обвинять обитателей земли". В этой же книге фигурируют "карающиеангелы", по-видимому, тождественные сатанам. Енох видит, как они готовятинструменты для казни "царей и владык земли сей, дабы уничтожить их *". Эти фрагменты, по-видимому, относятся к I веку до н. э. На основе этого представления о неумолимом ангеле, обвиняющем и карающемлюдей, со временем развился средневековый и современный христианский образДьявола. Когда Ветхий Завет впервые перевели на греческий язык, слово"satan" передали как "diabolos" - "обвинитель", с оттенком значения"ложный обвинитель", "очернитель", "клеветник"; от этого слова и возниклоимя "Дьявол".
       Поздние иудейские авторы тяготели к разграничению доброго и злого начал ипредставляли Иегову абсолютно благим Богом. Поступки Иеговы в некоторыхбиблейских эпизодах казались им совершенно невероятными, а потому былиприписаны некому злому ангелу. Первая версия повествования о том, какДавид исчислил народ Израиля и тем самым навлек на израильтян Божью кару,содержится во 2-й Книге Царств (24:1), которую датируют началом VIII векадо н. э. Здесь мысль о проведении переписи внушает Давиду сам Иегова. Нопересказывая тот же эпизод в 1-й Книге Паралипоменон, автор IV века до н.э. перекладывает ответственность за этот поступок с Бога на Сатану: "И восстал сатана на Израиля, и возбудил Давида сделать счислениеИзраильтян" (1 Пар. 21:1). Это - единственный в оригинальном текстеВетхого Завета случай употребления слова "Satan" как имени собственного. В еще более поздних иудейских текстах и в христианском учении образСатаны становится все отчетливее. Сатана постепенно набирает силу,превращаясь в великого противника Бога и человека и почти (но не до конца)выходя из-под власти Господа. Многие задавались вопросом, почему сатана -первоначально полезный, хотя и довольно неприятный прислужник Иеговы, - вконце концов лишается милости Господа и становится Его врагом. Один извозможных ответов на этот вопрос дает легенда о так называемых Хранителях,зерно которой содержится в Книге Бытие. Когда род людской умножился наземле, "сыны Божий увидели дочерей человеческих, что они красивы, и бралиих себе в жены, какую кто избрал". В те времена "были на земле исполины", идети, которых рождали от ангелов дочери человеческие, были "сильные,издревле славные люди". Возможно, этот фрагмент всего лишь служилобъяснением преданий о древних великанах и героях; однако, вольно илиневольно, следующий стих связал его с воцарением зла на земле: "И увиделГосподь, что велико развращение человеков на земле и что все мысли ипомышления сердца их были зло во всякое время". Именно поэтому Бог решилустроить великий потоп и истребить человечество (Быт. 6:1-5). Несколько аллюзий на эту историю можно обнаружить в других книгах ВетхогоЗавета, однако первая полная (хотя и более поздняя) версия появляетсятолько в 1-й Книге Еноха, во фрагментах, относящихся, по-видимому, ко IIвеку до н. з. "И случилось так, что, когда род человеческий умножился,стали рождаться в те дни у людей дочери красивые и прекрасные. И ангелы,сыны неба, увидели их и возжелали их, и сказали друг другу: пойдем,выберем себе жен среди дочерей человеческих, и пусть родят нам детей". Этиангелы принадлежали к чину Хранителей, не ведающих сна. Предводителем ихбыл либо Семьяза, либо, согласно другим фрагментам, Азазель. ДвестиХранителей снизошли на землю - на гору Гермон. Там они взяли себе жен "иначали входить к ним и предаваться с ними скверне". Они научили своих женчародейству и волшебству, а также передали им знания о целебных свойствахрастений. Азазель научил мужчин делать оружие - мечи, ножи, щиты. Крометого, он познакомил людей с порочным искусством косметики *.
       Смертные женщины стали рождать от Хранителей детей - могучих исполинов,которые со временем съели все запасы пищи. "И когда люди больше уже немогли прокормить их, исполины обратились против них и пожраличеловечество, и начали они предаваться греху с птицами и зверями,пресмыкающимися и рыбами, и пожирать плоть друг друга, и пить кровь". Тогда Бог послал архангела Рафаила, чтобы тот заключил Азазеля в пустыневплоть до дня Страшного Суда, на котором он будет осужден на вечный огонь. Остальные Хранители были принуждены смотреть на то, как ангелы убивают ихдетей. Затем Бог велел архангелу Михаилу сковать Хранителей и заточить ихв ущельях земли вплоть до дня, когда они будут ввергнуты в огненную безднуна вечную муку. Из тел мертвых исполинов изошли демоны и поселились наземле, где обитают и до сих пор, сея повсюду зло и разрушения **.
       В одном фрагменте сочувственно предполагается, что грех, совершенныйангелами, объяснялся не столько похотью, сколько жаждой семейного уюта,которого, в отличие от людей, небожители были лишены. Это - первый намек насложившееся позднее предание о зависти, которую стали питать к человекунекоторые ангелы. Бог говорит ангелам, что им не дано жен и детей,поскольку они бессмертны и не нуждаются в продолжении рода ***. Но впозднейшие эпохи возобладало представление о том, что зло, кровопролитие изапретные искусства появились на земле из-за того, что было совершеночудовищное преступление против законов Природы. Плотский союз ангельского,божественного начала со смертным, человеческим, породил на свет чудовищ -исполинов. Не исключено, что на основе легенды о Хранителях возниклисредневековые поверья о сексуальных связях между ведьмами и Дьяволом. И, посуществу, вся эта легенда оказывается как бы дьявольской пародией наглавную мистерию христианской веры - мистерию нисхождения Бога к смертнойженщине и рождения Спасителя.
       Некоторые отцы церкви, в том числе Августин Блаженный, отвергали легендуо Хранителях и связывали происхождение зла с восстанием верховногоархангела, который взбунтовался против Бога, обуянный гордыней. Подтверждение этой версии они находили в знаменитом фрагменте из Книгипророка Исайи, в действительности представляющем собой пророчество оплачевной судьбе царя Вавилонского:
       "Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю попиравшийнароды. А говорил в сердце своем: взойду на небо, выше звезд Божиихвознесу престол мой и сяду на горе в сонм богов, на краю севера; и взойдуна высоты облачные, буду подобен Всевышнему. Но ты низвержен в ад, вглубины преисподней" (Ис. 14:12-15).
       Так зародилось христианское предание о попытке Дьявола сравняться с самимБогом и об изгнании мятежника с небес. Такая версия ответа на вопрос,почему раннебиблейский сатана-обвинитель лишился милости Иеговы,оказывалась особенно удачной, поскольку согласовалась с тенденциейпозднеиудаистских и христианских авторов возвысить изначальный статусСатаны едва ли не до положения независимого божества. При этомутверждалось, что до падения мятежный архангел носил имя Денница, а послепадения стал зваться Сатаной.
       Процитированный фрагмент из Книги пророка Исайи связан, возможно, слегендой об обитавшем в Эдеме прекрасном духе утренней звезды, облеченномв сверкающие самоцветы и яркий свет. Обуянный безумной гордыней, ондерзнул бросить вызов самому Богу. "Денница, сын зари" в древнееврейскоморигинале звучало как Хелель бен Шахар, т. е. "дневная звезда, сын зари". Древние евреи, арабы, греки и римляне отождествляли утреннюю звезду(планету Венеру) с божеством мужского пола. По-гречески ее называли"phosphoros" (Фосфорос), а по-латыни - "lucifer" (Люцифер); оба этиназвания означают "светоносец". Высказывалась гипотеза, что легенда оЛюцифере основана на том, что утренняя звезда - последняя из звезд,видимых на рассвете. Она словно бросает вызов восходящему солнцу, из-зачего и возникло предание о мятежном духе утренней звезды и о постигшей егокаре *.
       Легенды о Люцифере и Хранителях связывают происхождение зла с падениемнебожителей, поддавшихся греху гордыни или похоти и осужденных нанаказание в аду. Эти две легенды естественным образом объединились: Хранители стали считаться приспешниками Люцифера. Намеки на такуютрактовку содержатся уже в 1-й Книге Еноха. В одном из фрагментов ееговорится, что Хранители были совращены сатанами, которые сбили их с путиистинного и привели на путь греха; в другом месте Азазель, предводительангелов-отступников, описан как "звезда, упавшая с неба **"К I веку н. э. Люцифер, Сатана и Хранители объединились в рамках единогопредания, к которому была добавлена история об Эдемском змее. Во 2-й КнигеЕноха сказано, что архангел Сатанаил пытался уподобиться Богу и соблазнилХранителей восстать вместе с ним. Все они были изгнаны с небес, иСатанаил, желая отомстить Богу, искусил Еву в Эдеме. Согласноапокрифическому тексту "Жизнь Адама и Евы" ("Vita Adae et Evae"), Сатанабыл изгнан из сонма ангелов из-за того, что ослушался Бога и не пожелалпоклониться Адаму. Михаил сказал ему, что Бог разгневается на него за это,но Сатана ответил: "Если станет он гневаться на меня, то я поставлюпрестол свой выше звезд небесных и буду подобен Высочайшему ***". Узнав обэтом, Бог низверг Сатану и его приверженцев на землю, а Сатана в отместкусоблазнил Еву. Здесь представление об обуявшем Дьявола грехе гордынисовмещено с легендой о зависти ангелов к человеку.
       В Книге Бытие нет ни единого намека на то, что змей, искусивший Еву, былДьяволом; однако христианские авторы, как правило, утверждают, что это быллибо посланец Дьявола, либо сам Дьявол в обличье змея. На этом основаниисвятой Павел разработал основополагающую христианскую догму, состоящую втом, что грехопадение Адама предало все последующие поколения людей вовласть Дьявола и обрекло их на грехи и смерть; но затем Бог послал СвоегоСына на землю, чтобы освободить людей от этой кары. Если Адам, ослушавшисьБога, сделал людей смертными, то Христос, добровольно приняв смерть,даровал людям жизнь вечную: "Как в Адаме все умирают, так во Христе всеоживут" (1 Кор. 15:22).
       Иисус и его ученики, очевидно, верили, что Дьявол имеет власть над миромсим - или, по крайней мере, над мирской суетой, роскошью и гордыней. ВЕвангелии от Матфея повествуется о том, как Дьявол, искушая Христа впустыне, показал Ему "все царства мира и славу их" и произнес слова,которые затем легли в основу сатанизма: "...все это дам Тебе, если падшипоклонишься мне" (Матф. 4:8-9). В параллельном эпизоде Евангелия от ЛукиДьявол особо оговаривает, что ему дана власть над всеми царствами мирасего:
       "Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она преданамне, и я, кому хочу, даю ее" (Лука 4:6). Иисус называет Дьявола "княземмира сего" (Иоан. 12:31, 14:30, 16:11), а святой Павел - "богом века сего"(2 Кор. 4:4). Гностики позднее истолковали эти фрагменты на свой лад: ониутверждали, что Дьявол правит миром сим потому, что именно он сотворил его,тогда как Бог чужд человеку и далек от происходящего на земле. Другая поздняя тенденция в формировании образа Дьявола заключалась вотождествлении его с Левиафаном - чудовищным первозданным драконом илизмеем, некогда вызвавшим на бой Иегову. Исайя говорит, что Бог поразит"левиафана, змея прямо бегущего, и левиафана, змея изгибающегося" (Ис.27:1). Не исключено, что предание о победе Иеговы над Левиафаном связано свавилонскими и ханаанскими мифами. В Вавилоне ежегодно праздновали победубога Мардука над великой змеей Тиамат, которая пыталась свергнуть богов изанять их место. В ханаанском мифе Ваал убивает морского дракона Лофана(Itn), или Левиафана: "Когда ты поразил Левиафана, змея скользкого, (И) положил конец змеюизвивающемуся, Тирану семиглавому..."*. В Откровении Иоанна Левиафан и Дьявол - обуянные гордыней и заслужившиесуровую кару противники Бога, - отождествляются друг с другом. Являетсяогромный красный дракон о семи головах. Хвост его совлекает с неба третьючасть звезд и низвергает их на землю. "И произошла на небе война: Михаил и
       Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали противних, но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе. И низверженбыл великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною,обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены сним". Затем с неба раздается торжествующий голос: "...низвержен клеветникбратии наших, клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь". И голосэтот возглашает горе живущим на земле, "потому что к вам сошел диавол всильной ярости, зная, что не много ему остается времени" (Откр. 12:3-12). В этом грандиозном видении объединены почти все основные мотивыпозднейшего христианского представления о Дьяволе: "сатана", обвиняющийлюдей перед Богом; война на небесах, в которой Господне воинствовозглавляет архангел Михаил; низвержение Денницы-Люцифера с небес; падшиеангелы (падшие звезды) - его приспешники; семиглавый дракон Левиафан; и,наконец, вера в то, что мстительная ярость Дьявола обрушилась на землю. Невполне ясно, относилось ли описание Дьявола как "обольстителя" к эпизоду сЭдемским змеем, однако многие поколения христиан, читавшие этот фрагментКниги Откровения, почти наверняка отождествляли "древнего змия" сискусителем Евы.
       Именно христиане возвеличили Дьявола, почти уравняв его в правах с Богом. Убежденные в безупречной благости Бога, они тем не менее чувствовалипугающую близость великого сверхъестественного Врага, квинтэссенции всегомирового зла. Падение Дьявола католики стали объяснять грехом гордыни; этаверсия стала ортодоксальной и остается таковой по сей день. В Средние века и на заре Нового времени Дьявол почти для каждогохристианина оставался устрашающе реальным и близким. Он фигурировал внародных сказках, театральных постановках и рождественских пантомимах;священники то и дело поминали его в своих проповедях; зловещим взглядом онследил за прихожанами с церковных фресок и витражей. И приспешники егобыли повсюду - невидимые для простых смертных, всеведущие, злобные иковарные.
       Зло по-своему притягательно, и чем большей силой наделялся Дьявол ввоображении людей, тем более привлекательным становился этот образ. Дьявола, как и Бога, обычно изображали в облике человека, и в восстаниеверховного архангела против Бога христиане не в последнюю очередь верилипотому, что эта легенда затрагивала некие потаенные струны человеческогосердца. Люцифер воспринимался как мятежный человек, а гордыня, как нистранно, представлялась более достойной причиной падения ангелов, нежелипохоть, обуявшая Хранителей. В результате образ Дьявола приобрелромантические черты. В "Потерянном рае" Мильтона этот величайший измятежников предстает как бесстрашный, волевой решительный бунтарь, непожелавший склониться перед превосходящей его силой и не смирившийся дажепосле поражения. Столь мощный образ поневоле внушал восхищение. Учитывая,насколько великолепны и грандиозны были дьявольская гордыня и могущество,неудивительно, что в некоторых людях пробуждалось желание поклонятьсяименно Дьяволу, а не Богу.
       
       Люди, поклоняющиеся Дьяволу, не считают его злым. То сверхъестественноесущество, которое в христианстве выступает в роли Врага, для сатанистаявляется добрым и милосердным богом. Однако слово "добрый" применительно кДьяволу в устах его приверженцев отличается по смыслу от традиционногохристианского понимания. С точки зрения сатаниста, то, что христианесчитают добром, на самом деле - зло, и наоборот. Правда, отношение к добруи злу у сатаниста вес же оказывается двойственным: например, черный магиспытывает извращенное удовольствие от сознания того, что он творит зло,но при этом убежден, что его действия на самом деле праведны. Поклонение Дьяволу как доброму богу естественным образом влечет за собойверу в то, что христианский Бог-Отец, ветхозаветный Господь, был иостается богом злым, враждебным человеку, попирающим истину и мораль. Вразвитых формах сатанинского культа Иисус Христос также порицается какзлая сущность, хотя в прошлом секты, обвинявшиеся в дьяволопоклонстве,далеко не всегда разделяли это мнение.
       Утверждая, что Бог-Отец и Бог-Сын, создатели иудейской и христианскойморали, в действительности являются носителями зла, сатанисты, разумеется,приходят к отрицанию всего иудейско-христианского нравственного закона иоснованных на нем правил поведения. Приверженцы дьявола в высшей степениозабочены чувственными наслаждениями и мирскими успехами. Они стремятся квласти и самоутверждению, удовлетворению плотских желаний и чувственныхстрастей, к насилию и жестокости. Христианское благочестие с егодобродетелями самоотречения, смирения, душевной чистоты и непорочностипредставляется им безжизненным, блеклым и вялым. Они от всего сердцаготовы повторять вслед за Суинберном: "Ты победил, о бледный Галилеянин, -и мир утратил краски от дыханья твоего".
       В сатанизме, как и во всех формах черной магии, любые действия,традиционно осуждаемые как порочные, высоко ценятся за их особыепсихологические и мистические эффекты. По мнению дьяволопоклонников,достичь совершенства и божественного блаженства возможно, например,посредством экстаза, в который приводят себя участники сексуальной оргии(нередко включающей извращенные формы секса, гомосексуализм, мазохизм, аподчас и каннибализм). Поскольку христианская церковь (в особенности -римско-католическая) воспринимается как отвратительная секта приверженцевзлого божества, то следует пародировать и профанировать ее обряды. Темсамым сатанисты не просто выражают свою преданность Дьяволу, но и передаютв распоряжение Сатаны ту силу, которая заключена в христианских обрядах. Почитатели Дьявола ставят во главу угла земную жизнь со всеми ее благамипо той причине, что Дьявол-"князь мира сего". Он вознаграждает своихверных слуг незамедлительно, даруя им власть и чувственные наслаждения. После смерти сатанисты надеются вновь родиться на земле или, в некоторыхслучаях, - очутиться в аду, который представляется им отнюдь неинфернальной камерой пыток, а местом, где все наслаждения переживаютсягораздо ярче и острее, чем на земле, и сама способность наслаждатьсямногократно возрастает. Они верят в то, что рано или поздно Дьявол победитхристианского Бога и триумфально взойдет на небо, откуда христианский Богнесправедливо изгнал его. И в тот день верные слуги Сатаны сполна получатсвою награду, обретя вечную власть и вечное блаженство.
       Вера хотя бы в одно из перечисленных положений, составляющих основутеории сатанизма, во все времена встречалась довольно часто, и ее быловполне достаточно для обвинения в дьяволопоклонстве. Такое обвинениевозводили на многие секты и оккультные общества, но настоящие сатанисты,как в прошлом, так и в наши дни, по-видимому, встречаются редко. Те секты,которые считались сатанистскими, старательно окутывали свою деятельностьпокровом тайны, чтобы избежать преследований, а потому зачастую невозможнопонять, действительно ли они поклонялись христианскому Дьяволу или же былипросто оклеветаны. До сих пор не сложилось единого мнения даже о сущностиведьмовских культов, несмотря на обилие документального материала на этутему. Однако все организации, так или иначе обвинявшиеся вдьяволопоклонстве, имеют между собой одну общую черту, а именно -извращение христианских ценностей.
       На раннем этапе своего развития теория сатанизма испытала влияние широкораспространенного в то время дуалистического мировоззрения. Дуализм - верав независимое существование доброго и злого бога, противостоящих другдругу, - сам по себе еще не является основанием для поклонения Дьяволу,однако создает для него благоприятную почву. Встать на сторону Дьяволагораздо более соблазнительно при условии, что онболее или менее равен Богу, а не подчинен Ему и не действует исключительнос Божьего попущения, как считают ортодоксальные христиане. Именно дуализм лежал в основе вероучения гностических сект, обвинявшихсяхристианами в сатанизме. Было верно подмечено, что "для каждого гностикамир - это и есть ад *". Убежденные в том, что мир по своей сути полон зла,гностики не могли поверить в то, что он сотворен благим божеством. Ониполагали, что верховный Бог, т. е. принцип добра, чужд земных событий инаходится на дальних небесах. Мир же сотворен и управляется младшимибожествами - так называемыми Архонтами ("правителями"), которые либооткрыто враждебны Богу, либо просто не подозревают о Его существовании. Некоторые гностики считали, что Архонты - это боги планет, стражи,преграждающие путь человеческой душе, которая пытается подняться к Богупосле смерти.
       Верховного Архонта часто отождествляли с ветхозаветным Богом, который, помнению гностиков, был злобен, жесток, мстителен и коварен. Симон Волхв иеще один гностик, Менандр, по словам их противников-христиан, верили в то,что мир сотворили архангелы, восставшие против верховного Бога. Сатурнин,проповедовавший в Антиохии в начале II века н. э., утверждал, что мирсоздан семью мятежными ангелами во главе с иудейским Богом, по наущениюкоторого Моисей и ветхозаветные пророки сбили человечество с путиистинного.
       Чтобы потрясти христианина до глубины души, довольно было и подобногозаявления о порочности Бога-Отца вкупе с верой в то, что миром правятмятежные ангелы; но гностики на этом не останавливались. Они утверждали,что человек тоже сотворен Архонтами, а потому по своей природе греховен,хотя в нем и содержится божественная искра. По одной из гностическихлегенд, Архонты слепили человека из глины, но он не мог подняться на ногии лишь ползал по земле, извиваясь, как большой беспомощный червяк. Тогдаверховный Бог сжалился над человеком и даровал ему божественную искру,которая вдохнула в него истинную жизнь и помогла встать и выпрямить спину. Теории такого рода подрывали самые основы христианского вероучения: ведьесли человек греховен изначально, а не в результате грехопадения, тоХристос не мог искупить этот грех смертью на кресте.
       Увлеченно развивая эти постулаты, некоторые гностики стали отождествлятьИегову с Дьяволом, а другие пришли к выводу, что Дьявол был благимангелом, противником Иеговы и Архонтов. Они опрокинули всю ветхозаветнуюсистему ценностей, осуждая патриархов и пророков и восхваляя враговИеговы. Согласно учению гностиков, Эдемский змей был на самом делеспасителем, которого верховный Бог послал на помощь Адаму и Еве, дабы тепознали добро и зло и смогли постичь порочную сущность мира, сотворенногоИеговой. Некоторые гностики превозносили Каина и указывали на то, Иеговаотверг его подношение, состоявшее из плодов земли, но принял кровавуюжертву Авеля, так как сам был кровожаден и жесток. Другие гностикивосхваляли Корея, Дафана и Авирона, фараона и египтян, жителей Содома ипрочих персонажей, проклинавшихся в Библии за поклонение иным богам инепокорность Иегове.
       Некоторые даже осуждали Иисуса как сына злого бога Иеговы и прославлялиИуду Искариота, избавившего мир от этого "инкуба". Правда, в большинствесвоем гностики признавали Иисуса божественным спасителем, явившимсяосвободить людей от власти ветхозаветного Бога, однако и подобныевоззрения были в высшей степени неортодоксальны. Отец церкви Ириней всвоей книге "Против ересей", написанной в конце II века н. э., отмечает,что Сатурнин не верил в смерть Христа на кресте. Вместо Иисуса, утверждалэтот гностик, был распят некий Симон из Кирены, а Иисус стоял рядом исмеялся, глядя на его мучения. Из этого следовало, что все уверовавшие вРаспятого просто-напросто были одурачены Архонтами и по-прежнему остаютсяих рабами; свободен же от их власти только тот, кто отрицает мученическуюсмерть Христа *.
       К подобным чудовищным искажениям христианских верований некоторыегностики присовокупляли не менее грандиозные искажения нравственных нормиудаизма и христианства. Единственным средством достичь божественногосостояния гностики считали знание (гнозис), полученное посредствомбожественного вдохновения. Из этого естественным образом вытекало презрениек традиционной морали: ведь достичь небес человек мог только благодарягнозису, и праведная жизнь здесь была ни при чем. Одни гностики подвергалисебя суровой аскезе, дабы освободиться от оков порочного земного мира. Особое отвращение они питали к деторождению, полагая, что оно лишьумножает стадо рабов, подчиненных Архонтам. Другие же избирали прямопротивоположный путь. По словам Иринея, ученики гностика Валентина верили,что человек, обретший гнозис, становится "духовной субстанцией", т. е., посути дела, богом. Что бы он отныне ни делал, он останется чист инепорочен. Уверенные в своей божественной правоте, такие гностикисовращали своих учениц и предавались всем плотским соблазнам "с превеликойжадностью". Последователи Симона Волхва также вели распутную жизнь изанимались чародейством *.
       Гностики могли на это ответить, что в порочном образе жизни заключенаистинная добродетель. Ведь для них мир был греховен по своей сути, аобщепринятые моральные нормы были изобретены Архонтами, чтобы держатьлюдей в повиновении. Злой бог Иегова передал людям через Моисея лживыйзакон и порочные заповеди; он же вдохновлял пророков на проповедьлжеучения. Единственный способ избавиться от рабства, нарушить планыАрхонтов и достичь спасения - это нарушить все традиционные условности. Некоторые гностики, исповедовавшие этот принцип, доходили даже до разрывас дуалистической теорией, но зато приближались к основам теориимагической. Они заявляли, что добро и зло - это ничего не значащие ярлыкии что путь к совершенству лежит через опыт: человек должен испытать всвоей жизни все. "Ибо они полагали, - говорит Ириней о гностиках,веривших, что мир сотворен Дьяволом, - что добро и зло существуют лишь вчеловеческих представлениях. А потому они считали, что души, посредствомпереселения из одного тела в другое, должны обрести опыт всевозможногорода жизни и всевозможного рода действий", дабы "их души, испытаввсевозможного рода жизнь, ничего уже не желали, покидая землю". Переселение из одного тела в другое было необходимо лишь в том случае,если адепт за одну жизнь не успевал проделать "все те вещи, о коих мы несмеем ни говорить, ни слушать и о коих не должны даже помышлять в сердцесвоем *".
       
       Все эти гностические представления отлично вписываются в общую концепциюсатанизма; более того, именно на них во многом основана эта концепция. Мыне располагаем сведениями о том, встречались ли среди гностиковсознательные дьяволопоклонники, однако неудивительно, что ортодоксальныехристиане считали их таковыми. Когда христианство утвердилось в качествегосударственной религии Римской империи, гностическое учение сохранялосьсреди малоизвестных еретических сект на Востоке, откуда в конце концовснова попало в Западную Европу. Среди сект, сыгравших главную роль в этомпроцессе, следует упомянуть армянских мессалиан, которые, начиная с IVвека, медленно продвигались на запад и к XI столетию достигли Балкан;павликиан, пользовавшихся популярностью в Армении и Малой Азии с V века,но в 872 году изгнанных на Балканы; и бо-гомилов, появившихся в Болгарииоколо 950 года, почерпнувших многие положения своей доктрины из ученияпавликиан и мессалиан и, в свою очередь, двинувшихся далее на Запад **. В XII веке главные центры деятельности богомилов находились в Боснии,Северной Италии и Южной Франции. По-видимому, эта секта оказала большоевлияние на катаров (от греческого catharoi - "чистые"), первые общиныкоторых возникли на севере Италии в начале XI века. Спустя столетиекатаризм охватил всю Южную Францию и получил поддержку местной знати. Около 1150 года первый епископ-катар появился и на севере Франции, откудаучение катаров проникло во Фландрию и Западную Германию. В 1167 году некийепископ-богомил совершил путешествие по Северной
       Италии и Южной Франции, навещая общины катаров и учреждая новые епархии. Катары утверждали, что ветхозаветный Бог - это в действительности Сатана,повелитель мира сего, сотворенного им. Ему подвластны человеческое тело,смерть и все материальные и бренные вещи. Некоторые считали, что он былпадшим ангелом, но другие придерживались дуалистических воззрений иполагали, что это - независимый соперник истинного Бога, существовавший сначала времен и вечный.
       Моральные принципы катаров также представлялись ортодоксальным христианамчрезвычайно сомнительными. Как и многие гностики, катары считалидеторождение грехом, ведущим к пополнению дьявольской паствы; при этом ониуказывали на то, что повеление плодиться и размножаться дал Адаму и Еве некто иной, как Сатана - Иегова. Высшие адепты катаров - "совершенные"("parfait"), которые почитались как воплощения Христа (еще одно опасноеотступление от христианских канонов!), - жили в строгой аскезе,воздерживаясь от полового общения, от всякого насилия, от пищи животногопроисхождения, а также от лжи, клятв и владения каким бы то ни былоимуществом. Однако катары низших ступеней посвящения, гораздо болеемногочисленные, не обязаны были соблюдать все эти правила. Ведь они всееще оставались рабами Дьявола, а следовательно, что бы они ни делали, посуществу уже не могло им повредить. Случайные половые связи были для нихпредпочтительнее брачных отношений, поскольку брак подразумевалотвратительное для катаров деторождение. Катаров обвиняли не только в блуде, но и в проповеди извращенного секса,ибо для них предпочтительнее были те формы половых отношений, которые немогли повлечь за собой зачатие. А тот факт, что "совершенные" мужскогопола жили парами, равно как и "совершенные" женского пола, усугублялподозрения в гомосексуализме.
       Катары считали свою секту истинной Церковью Христовой. Они отвергалиримскую церковь как творение Дьявола, - и не только потому, чтоортодоксальные христиане поклонялись богу, которого катары считалиСатаной, но и потому, что, с их точки зрения, она была насквозь пропитанамирской суетой и потакала плотским страстям, над которыми властвовалДьявол. Католики отвечали на этот "комплимент" аналогичными обвинениями. Для них было очевидно, что секта, поощрявшая порок и извращавшаятрадиционные христианские ценности, находилась в союзе с Князем Тьмы. Дополнительные свидетельства в пользу сатанизма катаров находили в том,что катар становился "совершенным" лишь после того, как публично отвергалримскую церковь и католическое крещение.
       Нам неизвестно, были ли среди катаров такие, кто и в самом делепоклонялся Дьяволу. Вполне возможно, что некоторые из них приходили клогическому выводу: если католический Бог - в действительности Дьявол, токатолический Дьявол не может быть никем иным, кроме истинного Бога. Вовсяком случае, для Рима не оставалось сомнений в том, что катары рассуждалиименно так. А потому в XIII веке Папа Иннокентий III организовал крестовыйпоход против катаров, обосновавшихся на юге Франции. Утверждали, что насобраниях, которые католики называли "сборищами сатанинскими" (Откр. 2:9),катары поклоняются Дьяволу в облике козла или кота. Некоторые из нихпризнавались под пыткой не только в этом, но и в том, что они пели гимныДьяволу, похищали и убивали детей и пили зелья, изготовленные из плоти икрови младенцев. Они якобы летали на свои сборища по воздуху, на метлах илина палках, смазанных маслом, оставляя дома вместо себя демонов, принимавшихих облик. Аналогичные обвинения позднее стали возводить на ведьм.
       Дуалистические и гностические воззрения сохранялись и в некоторых другихеретических сектах, испытавших, по-видимому, прямое или косвенное влияниебогомилов и катаров. Около 1125 года некий французский крестьянин,Клементий из Бюси, выступал с проповедью о том, что алтарь католическойцеркви - это врата ада и что жениться и рожать детей грешно. Чтобывоздержаться от деторождения, его последователи якобы предавалисьгомосексуальной любви, однако при этом иногда устраивали традиционные длясатанизма многолюдные оргии. Детей, рождавшихся после этого, они сжигали, аиз их останков делали просфоры для дьявольского причастия. В 1184 году ПапаРимский провозгласил анафему вальденсам (вудуа), которые до сих пор вЕвропе в качестве протестантской секты. Вальденсов обвинили в поклоненииДьяволу и в проведении ночных сборищ, на которых члены секты предавалисьблуду; при этом якобы присутствовал сам Дьявол в облике пса. Кроме того, наних возвели обвинение в каннибализме. Вальденсы прославились во Франциинастолько, что колдовство вообще там стали называть "vauderie", a ведьм -"vaudoises" (откуда впоследствии произошло слово ("вуду").
       Вначале следующего, XIII столетия, по всей Европе стали распространятьсяслухи о чудовищных сатанинских обрядах, которым предаются члены немецкойсекты люцифериан. В 1227 году Папа Римский послал в Германию КонрадаМарбургского, дабы тот искоренил ересь и восстановил истинную церковь. Конрад, садист-фанатик, был духовным наставником святой ЕлизаветыТюрингской и получал немалое удовольствие, истязая и унижая ее. Оннабросился на люцифериан с таким рвением, будто ему предстояло сразиться ссамим Сатаной. Признания от членов секты он получал, по-видимому, безпы
Категория: ЧЕРНАЯ МАГИЯ | Просмотров: 815 | Добавил: gooru | Теги: Корни сатаны | Рейтинг: 0.0/0
Всего комментариев: 0
Добавлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
[ Регистрация | Вход ]
Меню сайта
Форма входа
Поиск
Календарь
«  Июль 2009  »
ПнВтСрЧтПтСбВс
  12345
6789101112
13141516171819
20212223242526
2728293031
Наш опрос
Вы верите в НЛО ?
Всего ответов: 79